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尚辉寻求东方文化品格的中国油画

发布时间:2020-03-04 05:54:11 阅读: 来源:剪板机厂家

——中国油画艺术展的历史叙述

在人类文明的发展史上,不同国家与民族的文化融合都会形成新的文化生产力。油画传入中国的历史,既是欧洲文化的东方之旅,也是中国文化对于欧洲文化的移植、改良与再生。实际上,油画在中国的落地生根已发生了文化上的转基因,中国油画不是欧洲油画的复制,甚至于它是否符合油画原属地的纯正性已不重要,重要的是它进行了哪些文化种属的转换,又如何创造性地开发了油画艺术的东方魅力并由此而推动油画艺术的当代性发展。

从宗教传播到自主引进

欧洲油画传入中国已近500年的历史。这500年大致可以划分两大阶段,一是前400年伴随着宗教传播,油画渐进地舶来中国——一个难以进入中国文化视野的艺术。二是20世纪的100年,中国知识分子在寻求西方文明救赎中国的过程中,自觉引进油画而开始的西式美术教育与油画的移植与存活。

1579年(明万历七年)意大利耶稣会教士罗明坚奉命来华,携带一些笔致精细的彩绘圣像画。1582年(明万历十年)意大利传教士乔凡尼·尼古拉在澳门绘制油画《救世主像》,这是迄今为止能发现的西方画家在中国本土绘制的第一幅油画。而真正为耶稣会在中国奠立基业并在中国有效持久地传播西洋美术的传教士,则是在万历年间来到中国的利玛窦。油画通过传教士传入中国在清乾隆时期达到高潮,以意大利传教士郎士宁和法兰西传教士潘致诚等为代表,他们为皇室绘制油画,创造了以油画为本、中法为辅的中西结合新画法。银川治疗银屑病的医院但令人遗憾的是,伴随传教活动而传入中土的油画,始终因浓厚的宗教色彩而受到传播途径的限制。在鸦片战争之后,传教士由禁教所迫转化为大规模的“卷土重来”。创立于1864年(同治三年)的上海徐家汇土山湾画馆,是中国耶稣会总部在土山湾孤儿院设立的美术工场,以师徒传授的方式开启了西洋画在中国民间的传播。显然,欧洲油画是作为欧洲宗教文化的附体而舶入中土的,这种传播不仅主要局限在宫廷贵族和民间信教群体,而且,中国文化始终以“惊奇”的目光审视这种“逼真幻境”的异质绘画,鲜能在绘画观念与方法上获得认同。

只有当把西方文明作为整个国家的救赎之道时,油画才可能在真正意义上被中眼部整形整容医院国有识之士所接受。富有意味的是,中国五四新文化运动时期的文化革新者,都曾把引进西洋写实绘画作为他们构建中国新文化的一部分。当时赴日与赴欧美的留学生,也基本以学习欧洲写实油画为主,而其时欧洲正在勃兴现代主义运动。这种艺术史的错位,一方面表明了文化交流的非历时性,另一方面也表明了中国画家学习油画具有很强的自主性。徐悲鸿于1919年赴法国巴黎高等美术学校师从达仰教授,虽然他学习的油画已是当时淡出艺术界的古典写实油画,但他学习西画的目的在于改良中国画。徐悲鸿的油画既显示了他在色彩造型方面极为严谨、周致与细腻的功力,也体现出一个中国人所特有的文化气质,尤其是人物塑造开始显现出中国人物的体态特征和相貌特征。刘海粟选择的是当时世界艺坛正声誉日隆的后印象派、野兽派的绘画,但他选择后印象派的油画福建治疗牛皮癣的医院,则是从与中国文人画的对接中去寻找世界艺术发展的先锋性。在《石涛与后期印象派》一文中,他试图通过石涛建立中国画与后期印象派之间的某种内在联系。刘海粟的油画充满了一个中国画家用笔墨对油彩和笔触的演绎,具有藏露合度、虚实相成的国画特色。而林风眠则直接提出调和中西艺术的观点,他的中西调和论既是一海口银屑病公立医院种非常朴素的“把绘画安置到绘画地位”的主张,又体现了异质文化只有相互吸纳才能发展的深沉思考。与徐悲鸿、刘海粟不同,林风眠是在异域文化环境下开始了对东方艺术的研习,从完全沉迷于自然主义的写实油画中觉醒过来。受乃师指点,他在中国敦煌壁画、泥塑以及民间美术里汲取其时西方艺术正在从这些东方艺术中谋求现代主义探索的养分,他试图在移植油画中嫁接东西艺术。

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